这几篇都是优美的哲理散文，与内篇以及部分杂篇比较，难度不算大。尤其是马蹄篇，如同秋水，乃是庄子散文之代表作，很多文学作品选有所收录。

本篇主旨是：庄子认为任用刑法，建立礼仪制度，此乃治天下之过失，都是背离“人性”的，如同对马进行烧剔刻烙，有违马之天性之残剥性命。

这一篇可以说是庄子的政治主张，而西汉之初的尊黄老政治的积极作用，也可以看出道家政治思想在某些历史时期是有进步意义的。

本篇不但有可用的人名也有商品名。

我善治木 

是"谭木匠"的著名宣传语，实则出自庄子《马蹄》,其宗旨是，用心去做一件小事，穿越平淡与枯燥，这种执着，用一个在今天热度飙升的词汇来概括——那便是“匠人精神”。

当然此“我善治木”与庄子外篇《马蹄》的“我善治木”意思有本质不同，匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。庄子的理想境界不是规矩方圆的“匠人精神”，而是超脱其外的，大巧若拙了。

织而衣 

这是从庄子一书中，发掘出的服饰类商品名，有点仿效“我善治木”的意思。出自：彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。织而衣，人之本性，庄老哲学都主张徇其本性，反对用礼仪道德礼法制度，禁锢人性。

不党 一而不党，命曰天放。

儒家《论语·卫灵公》：“君子矜而不争，群而不党。”一句与，庄子一而不党，内涵不同。君子群而不党，意思就是君子,合群而不结党营私，朋比为奸。由此来形容君子的品行之高洁。而庄子之不党，是浑然纯一，而无偏私。论语更注重君子之行为，而庄子则更注重精神内在之纯一，不偏不党。然而同一词汇的不同解读也给名字带来了内涵之丰富性，更值得玩味。

天放 

一而不党，命曰天放。放任自然之乐。唐·司空图《二十四诗品·疏野》：“倘然适意，岂必有为？若其天放，如是得之。”则将庄子之境界挪用到文艺鉴赏之中。鉴赏自然是乐趣，如此则与庄子甚为合辙。

而熙 

夫赫胥氏时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！

这个词是说，上古之时，民风淳朴，熙然而乐的状态。

而游 

夫赫胥氏时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！

这个词是说，上古之时，民风淳朴，熙然而乐，逍遥自在的状态。

胠箧

“胠箧”的意思是打开箱子。

这一篇有很多名句，那句，窃钩者诛，窃国者为诸侯。

盗亦有道。等等，此篇也常为各种文学作品选所收录。

本篇也是阐述了，庄子的政治哲学。认为应绝圣弃智，以免为大盗所乘。与《马蹄》篇相比较，本篇对政治的理解更加深入，并且发出了“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”的千古名言，则似乎对历代政权更迭，做了绝妙的概括。然而由于庄子的局限性，其对政治制度：“至德之世”与“三代以下”的治乱的批判不过是缅怀一种类似原始社会的形态而已。

含聪 

擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；

含知 

人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；

玄同 

故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

安其居 

当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

在宥

这几篇中唯一一篇，题目与主旨有关联的文章，也如同前几篇，本篇也是讲庄子政治哲学的，本篇与老子之：“无为而无不为”有异曲同工之妙处。

即反对任何人为的法规礼仪制度治理国家，如果必不得已，也应采取在之宥之的无为态度。

本篇也是庄子名篇。

无撄 

出自：“老聃曰：“女慎，无撄人心。。。”意思是，不要扰乱心灵的平和。

扶摇 

庄子中多见，如《逍遥游》：“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。。。”两处扶摇之意思却不同，后者为，风由下向上升腾，喻仕途得志，前者是木名，即神木，陆德明释文引李颐曰：“扶摇，神木也，生东海。”或者扶桑，神话中的树木名，传说，汤谷上有扶桑，十日所浴。《山海经·海外东经》。郭璞注：“扶桑，木也。” 郝懿行笺疏：“扶当为榑。《说文》云：“榑桑，神木，日所出也。